米m6app對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不足，以及現(xiàn)代醫(yī)療體系和社會(huì)價(jià)值觀所造成的沖擊，使得中醫(yī)發(fā)展面臨嚴(yán)峻形勢(shì)。但中醫(yī)和西醫(yī)并非完全割裂。復(fù)旦大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合研究院副院長(zhǎng)、神經(jīng)病學(xué)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師李文偉教授近日接受中新社“東西問”專訪，從現(xiàn)代生命科學(xué)的視角重新闡述中醫(yī)的“陰陽(yáng)五行”理論，對(duì)中醫(yī)與西醫(yī)關(guān)系表達(dá)獨(dú)到見解。

當(dāng)時(shí)西醫(yī)質(zhì)疑中醫(yī)的一個(gè)核心點(diǎn)是中醫(yī)的“臟腑學(xué)說”與近代解剖學(xué)不相符。在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，中醫(yī)界無人應(yīng)答，直到惲鐵樵先生在《群經(jīng)見智錄》作出回答，明確提出中醫(yī)“臟腑”不是血肉的臟腑，而是以“四時(shí)”氣化為特征的臟腑，成為以功能單位闡釋中醫(yī)五臟六腑實(shí)質(zhì)的開端，但仍未能真正彌合中西醫(yī)之間的鴻溝。

中外早期醫(yī)學(xué)發(fā)展都是從中觀開始的。古希臘醫(yī)學(xué)是西方醫(yī)學(xué)的源頭，古希臘人認(rèn)為世界是由火、水、氣和土四種元素構(gòu)成的；人體是由四種體液構(gòu)成的：血屬于火、痰屬于水、黃疸汁屬于氣、黑膽汁屬于土。這種理論構(gòu)建模式與中醫(yī)學(xué)理論框架建構(gòu)方法十分相近。

李文偉：我們可以把醫(yī)學(xué)研究分為巨觀、中觀和微觀三個(gè)維度：巨觀是人體外的自然生存環(huán)境，中觀指的是肉眼能夠觀察的人體結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象，微觀是肉眼難以觀察到的人體結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象。

生命不僅依賴分子間強(qiáng)相互作用帶來的生物學(xué)效應(yīng)，也依賴弱相互作用形成的超分子聚合物和相分離帶來的生物學(xué)效應(yīng)。很多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中草藥的粗提物具有藥理活性，而提取出來的單體化合物卻藥理活性減低，這可能與超分子聚合物被破壞有關(guān)。近期，國(guó)際學(xué)者的研究可能預(yù)示著，中藥超分子聚合物在進(jìn)入人體細(xì)胞后，可能起到更關(guān)鍵的作用，目前還缺乏生物節(jié)律分子對(duì)相分離影響的研究。相信，隨著研究的深入，人們會(huì)更全面和準(zhǔn)確了解它們之間的聯(lián)系。這些研究，將為中醫(yī)藥理論的現(xiàn)代化發(fā)展提供強(qiáng)大助力。(完)

16世紀(jì)西方醫(yī)學(xué)發(fā)生近代化變革后，西醫(yī)逐步從中觀走向微觀。“細(xì)胞病理學(xué)之父”魏爾嘯在19世紀(jì)中期建立了細(xì)胞病理學(xué)說，至此，西醫(yī)完成了脫胎換骨式的改造，在解剖學(xué)和微觀研究?jī)杉堋榜R車”的驅(qū)動(dòng)下成為世界的主流醫(yī)學(xué)。

2017年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了揭示生物節(jié)律分子的三位科學(xué)家，讓中醫(yī)學(xué)界猛然醒悟?！秲?nèi)經(jīng)》逾五分之一篇章在講述生命節(jié)律性問題，但近代以來，這部分多被人當(dāng)成玄學(xué)。實(shí)際上，中醫(yī)學(xué)的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說描述了人體有規(guī)律變化的節(jié)律性，其終極依據(jù)就是地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)對(duì)人體及人體生存環(huán)境的影響。

西方醫(yī)學(xué)可以借由相對(duì)具體的手段找到證據(jù)，比如：引入顯微鏡等物理和化學(xué)的方法。中醫(yī)學(xué)提出的命題顯然需要更復(fù)雜的研究手段，才能得到較為科學(xué)的解釋，有些命題可能還要等到科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展后，才能找到科學(xué)的答案，比如經(jīng)絡(luò)存在的實(shí)證。

另一邊，隨《泰西人身說概》傳入中國(guó)的是維薩里建立的解剖學(xué)，中國(guó)的學(xué)者據(jù)此校訂了古代法醫(yī)學(xué)著作《洗冤集錄》，但對(duì)中醫(yī)臟腑學(xué)說幾乎沒有影響；顯微鏡進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間并不太晚，但也未為中醫(yī)學(xué)者所采用。在醫(yī)學(xué)進(jìn)入微觀研究的時(shí)代，中醫(yī)學(xué)選擇停留在門外，中西醫(yī)之間的認(rèn)知鴻溝由此產(chǎn)生。

然而，對(duì)中藥而言，從中醫(yī)藥中開發(fā)出來的西藥難以再歸化到中藥中去，盡管中藥復(fù)方制劑研究具有中醫(yī)特色，但借鑒單體的研究策略往往使得中藥方劑的研究走入困境；而西方醫(yī)學(xué)研究不斷地將人體微觀化，建立了各種體系，但通過分割分析方式研究得出的結(jié)論，倒推回去審視人的整體時(shí)，也會(huì)顯得無力和蒼白。

一些學(xué)者探究比較中西醫(yī)學(xué)的不同，提出中西醫(yī)匯通的觀點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著西方醫(yī)學(xué)成體系傳入中國(guó)，近代中西醫(yī)匯通學(xué)派誕生?！扒螌W(xué)派”集大成者俞樾及其弟子章太炎對(duì)中醫(yī)古說的訓(xùn)詁考據(jù)傾注了大量心血。章太炎提倡“融會(huì)中西，更造新醫(yī)”，寫成的《菌說》《原人》《原變》等文章，充分體現(xiàn)了中西醫(yī)匯通的思想。他主導(dǎo)的中西醫(yī)匯通教育不以一方一法的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為傳授依據(jù)，而是注重培育學(xué)生中西醫(yī)匯通的思想和方法。深受其影響，陸淵雷、徐衡之和章次公均成為中西醫(yī)結(jié)合的大家。惲鐵樵在《群經(jīng)見智錄》中提出的“臟腑虛化論”學(xué)說，更是對(duì)此后中醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響巨大，并為現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合的理論研究埋下伏筆。

李文偉：近代從西方傳入中國(guó)的醫(yī)學(xué)被稱作“西醫(yī)”，中國(guó)固有的診療方法等被稱為“中醫(yī)”。中醫(yī)與西醫(yī)在體系上完全不同。近代意義上“西醫(yī)”的源頭可能來自明末的西方傳教士，鄧玉函翻譯的《泰西人身說概》就是西醫(yī)早期傳播的一部代表作。而西醫(yī)在中國(guó)的發(fā)展，也凝結(jié)了國(guó)人的智慧和貢獻(xiàn)。

李文偉：中醫(yī)藥學(xué)是科學(xué)體系，其發(fā)展首先要有文化自信，并準(zhǔn)確地揭示中醫(yī)理論的科學(xué)內(nèi)核?；谔斓鼐抻^系統(tǒng)形成的中醫(yī)理論和養(yǎng)生方法是具有優(yōu)勢(shì)的，認(rèn)真分析中醫(yī)理論衍生的命題，并在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的平臺(tái)上加以闡釋，不僅有利于中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展，也有利于現(xiàn)代科學(xué)體系的進(jìn)步。

李文偉：中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合藥物研究，往往從對(duì)中草藥傳統(tǒng)認(rèn)知出發(fā)。比如：抗瘧藥物青蒿素的開發(fā)，研究的源起是中醫(yī)專著《肘后備急方》中的記載。西醫(yī)也從植物、動(dòng)物中研發(fā)藥物，如：紅曲中的洛伐他汀、石蒜中的加蘭他敏等。

李文偉：“陰陽(yáng)五行”學(xué)說和“臟腑”學(xué)說是建構(gòu)中醫(yī)理論體系的基石。人們往往對(duì)“陰陽(yáng)五行”學(xué)說存在神秘感，對(duì)其科學(xué)性存在疑慮。但中國(guó)的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說既非玄學(xué)，亦非哲學(xué)思辨，而是具科學(xué)內(nèi)核的總結(jié)。

事實(shí)上，中外醫(yī)學(xué)交流從未間斷。《神農(nóng)本草經(jīng)》所記錄藥材中有數(shù)種并非原生于中國(guó)。唐代《海藥本草》里也收錄了大量來自域外的藥草。同樣，中國(guó)的藥材也傳到了西方國(guó)家。比如，“土茯苓”在16世紀(jì)初傳入歐洲，被稱為“中國(guó)根”，因治好了神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世久治不愈的痛風(fēng)，風(fēng)行歐洲四個(gè)世紀(jì)，西方近代解剖學(xué)之父維薩里在《中國(guó)根書簡(jiǎn)》中記述了其對(duì)“中國(guó)根”的研究。

剝?nèi)ジ綍?huì)在“陰陽(yáng)五行”上的玄秘外衣，可以看到其科學(xué)內(nèi)核：地球與太陽(yáng)的關(guān)系直接影響自然界的物候變化。太陽(yáng)照射地球，被太陽(yáng)照亮的地方稱之為“陽(yáng)”，太陽(yáng)照不到的地方稱之為“陰”，這便有了“陰陽(yáng)”。上古時(shí)期，一年被分為首尾相連的五等份——五季，形成木、火、土、金、水的輪轉(zhuǎn)規(guī)律，這便是“五行”。“陰陽(yáng)五行”的節(jié)律性變化，實(shí)際是地球的自轉(zhuǎn)及圍繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)形成。中國(guó)自古就有天文物候的官方觀測(cè)活動(dòng)，人們用圭和表度量一年中太陽(yáng)照射點(diǎn)移動(dòng)的變化，結(jié)合物候產(chǎn)生了“時(shí)令”概念，形成了“二十四節(jié)氣”，是精確測(cè)量的結(jié)果，具有科學(xué)性。沒有系統(tǒng)的天文物候觀測(cè)和測(cè)量，不可能產(chǎn)生類似“陰陽(yáng)五行”這種刻畫自然界節(jié)律性的學(xué)說。

“行”字的古意沒有元素或類似元素的含義；“五行”代指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和屬性。可中國(guó)學(xué)者在將“五行”學(xué)說翻譯成英語(yǔ)時(shí)，譯成“五種元素”(Five elements)，造成認(rèn)知上的偏差。

16世紀(jì)通常被認(rèn)為是世界近代史的開端，也是西方醫(yī)學(xué)從傳統(tǒng)形態(tài)走向近代化的歷史分野。先有維薩里的《人體的構(gòu)造》一書建立了科學(xué)的解剖學(xué)學(xué)說，后有列文虎克發(fā)明的顯微鏡被引入醫(yī)學(xué)研究，但同時(shí)代的中醫(yī)仍保留固有的傳統(tǒng)形態(tài)，兩者之間的交融變得越來越困難。