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從中國存在邏輯的觀點出發(fā)，世界有些變化不會令中國人馬上采取行動，而是靜觀其變，審時度勢，以自身之力進行一種可能的轉(zhuǎn)化，化險為夷，甚至于無為而治，不戰(zhàn)而屈人之兵。這都反映出中國文化對沖突矛盾的基本態(tài)度，即矛盾沖突可以和平解決，當然這需要對立雙方都有這樣的智慧。即使只有主體的“我”有這種態(tài)度，“我”也會找尋機會來化解危機，使世界轉(zhuǎn)向“我”所努力的方向，不必僅靠暴力來完成，而是經(jīng)過多種關(guān)系內(nèi)部轉(zhuǎn)化，最后達到目的。這就是一種“各正性命，保合太和”的思維方式。(完)

成中英：我不是一個文化基因決定論者，但答案是肯定的。我認為人的生命本身是開放的，并沒有為生命基因和文化基因所完全決定。人的存在有一種內(nèi)在的自由，可以表現(xiàn)為一種自然的逍遙。因此，文明之間并不必然沖突，沖突還是因為某些生活態(tài)度在特殊的環(huán)境之下所引申的對立感和不安全感。對外面的事物產(chǎn)生恐懼和敵意，是因文化心理所形成，而不必是文化基因所決定。因此我對文明沖突理論持反對態(tài)度。

成中英：從哲學(xué)史來看，西方一開始就以“不變的永恒”為真相，以變化中的現(xiàn)象為虛假。如此本體二元論的對立，開始于柏拉圖，經(jīng)過亞里士多德，雖有新改變，卻并無實質(zhì)性的真正改變。在亞里士多德看來，本體和本質(zhì)永恒不變，但屬性或?qū)傩缘膶傩詤s可以變化，生物的存在是不變的實體結(jié)合變化的屬性或?qū)傩缘膶傩远纬伞Ｒ虼舜嬖诘默F(xiàn)象仍包含著一種存在的二元論。

亞里士多德進一步提出三大邏輯定律：同一律、排中律和矛盾律。不變的實體的存在是永遠自身同一的，物與物之間也不能建立關(guān)系，因為兩個物之間不可有第三個物，不然將引發(fā)無限的關(guān)系，這是一種外在性的關(guān)系。物自身與物之間也不能有任何矛盾，世界之物因此只是一個“永恒的不變”，永遠服從這三個定律的要求。

“文明之間并不必然沖突，沖突還是因為某些生活態(tài)度在特殊的環(huán)境之下所引申的對立感和不安全感?！蹦杲胖鹊膰H著名哲學(xué)家、當代新儒學(xué)代表人物、夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授成中英先生日前接受中新社“東西問”獨家專訪時指出，不像西方生活世界中充斥戾氣，好像處于埋兵四伏的河谷之中，自然產(chǎn)生一種緊張的危機感；中國人的生活世界本質(zhì)上更為和諧，更有一種悠游逍遙的氣質(zhì)，使人得到一種安頓。

由于農(nóng)業(yè)化并未真正完成，西方人保存了畜牧?xí)r代的“野蠻精神”，強制性地使自身變成掠奪搶劫的暴力者，隨時隨地準備使用這種暴力來達到滿足其生存欲望的目的。猶太民族圣經(jīng)中有很多這類的實例，而希臘滅亡之后，從羅馬繼起到中世紀的歐洲，更是一幅幅的霸權(quán)征服圖，直到18世紀西方現(xiàn)代國家的建立，亦未停息。19世紀的歐洲內(nèi)部戰(zhàn)爭，到20世紀的兩次世界大戰(zhàn)，都可說是這種沖突邏輯驅(qū)使的結(jié)果。到今天21世紀，還看不到任何終點，只是掠奪搶劫的武器更為精銳罷了，人類的存在則更遭遇到暴力的威脅。

這樣一個基本的存在邏輯，從多方面應(yīng)用在政治、經(jīng)濟、倫理、社會與藝術(shù)上。但由于時空因素產(chǎn)生的變化性，加之外來民族的野蠻侵略，中國的歷史也并非平靜。近代鴉片戰(zhàn)爭之后，中國文化傳統(tǒng)的和諧邏輯無法發(fā)揮其應(yīng)有效用，中國人開始理解到西方的矛盾邏輯，學(xué)習(xí)到“師夷長技以制夷”，中國也被迫進入到西方主導(dǎo)的世界，成為西方所謂現(xiàn)代世界的一分子，甚至成為西方邏輯的“副本”，這是很不幸的。

從亞里士多德的形上學(xué)中可見，一個終極的“第一存在”(the Primary Being)是永恒不變的真理。這也是人們永遠沉思的對象，在此沉思中可感受到和平與幸福。

如此，形上學(xué)本體論經(jīng)過了三個階段，開始是巴門尼德的存在永恒不變論，然后到柏拉圖的理型論，最后到亞里士多德的沉思論。他們的邏輯思想基本一致，且一直影響西方哲學(xué)到近代。主客間的矛盾會導(dǎo)向一種思想的不斷自我批評和超越，也不斷更新而無止境。對人的生命而言，人永遠在一種主客矛盾斗爭之中而不得安寧，最后需要求助于一個超越的宗教。

九游官网进入在世界百年變局加速演進的歷史關(guān)頭，西方一些聲音仍熱衷于以“文明沖突論”作解。此時，中國提出全球文明倡議，主張以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。

成中英，1935年生于南京，祖籍湖北陽新縣。1955年畢業(yè)于臺灣大學(xué)，旋赴美留學(xué)，1958年獲華盛頓大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，1963年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。專研易經(jīng)哲學(xué)、儒家哲學(xué)、比較哲學(xué)、邏輯、形上學(xué)與知識論、詮釋學(xué)，是當代新儒學(xué)的代表人物?，F(xiàn)任夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授。擔任諸多世界名?？妥淌谂c講座教授。創(chuàng)辦國際中國哲學(xué)會并擔任會長、國際易經(jīng)學(xué)會并為主席、首創(chuàng)國際儒學(xué)聯(lián)合會，現(xiàn)為榮譽顧問。被評選為唯一的華裔國際詮釋學(xué)研究院院士。1973年創(chuàng)辦英文《中國哲學(xué)期刊》(Journal Of Chinese Philosophy)，至今已五十多年。主要著作超過35種，包含：《中西哲學(xué)精神》《C理論：易經(jīng)管理哲學(xué)》《易學(xué)本體論》《成中英文集》四卷本、《成中英文集》十卷本、《中國哲學(xué)與中國文化》《科學(xué)真理與人類價值》《知識與價值》《中國古典政治哲學(xué)發(fā)微》等。

以上說明了西方形上學(xué)與邏輯思維的影響，反映了西方文化的最初起源和畜牧?xí)r代的密切關(guān)系。文化與邏輯相互激蕩，邏輯并沒有解決文化的問題，文化也沒有為邏輯提供新的出路。這是西方的現(xiàn)實處境，也是人類面臨西方文化的現(xiàn)實處境。

因為農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，乃有羊文化的發(fā)展與伏羲氏觀天察地的宏偉經(jīng)驗。在近千年的觀察與體驗中，中華先民逐漸摸索到天地人之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，其對天地變化的注意和關(guān)切，就是易學(xué)文化的開始。所謂易，即日月之變、季節(jié)調(diào)整，變中有不變，不變中有變。而且變是自然有序的，顯現(xiàn)成為五行之間的生克關(guān)系。這便是易中之簡，堯曰“簡在帝心”(《論語·堯曰》)，即為此意。有了如此對天地之間的了解，人也可以適應(yīng)天地，同時發(fā)現(xiàn)人和天地是彼此相應(yīng)的共同體，進而發(fā)現(xiàn)人為天地所生，人具有天地的創(chuàng)生精神，因此能夠發(fā)揮像天地那樣的創(chuàng)生能量，創(chuàng)造出人類的文明。

總言之，不像西方生活世界中充斥戾氣，好像處于埋兵四伏的河谷之中，自然產(chǎn)生一種緊張的危機感；中國人的生活世界本質(zhì)上更為和諧，更有一種悠游逍遙的氣質(zhì)，使人得到一種安頓。

伏羲之后三千年到黃帝，中華民族逐漸形成，且對天地運行有了深刻的認識。本體的真相就是變化，即易中有不易，不易中有易，易與不易的結(jié)合突顯出有秩序的簡易，這就是中國文化的“三易”邏輯。其定義了中國本體宇宙論的基本結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，呈現(xiàn)出一個多功能、多層次，不斷轉(zhuǎn)化的生生不已的生命存在體。

成中英：中國文化的開始和西方是決然不同的。中國的農(nóng)業(yè)化開始很早，并逐漸完善。生活在中國大地的族群因此能更早脫離畜牧生活的暴力。五千年前，中國華夏族群在黃帝的帶領(lǐng)下，逐漸實現(xiàn)了一種安定的生活文化，其內(nèi)核來自于一萬年前中國農(nóng)業(yè)的普遍發(fā)展。

成中英：哲學(xué)是由文化引申的。西方人追求一個永恒的哲學(xué)，對變化的世界懷有恐懼感，與其早期發(fā)展中的經(jīng)驗和遭遇有密切關(guān)系。

不論兩河流域或地中海希臘半島，歷史上都是多種民族不斷爭奪之地域，從畜牧?xí)r代到農(nóng)耕時代都未停止。事實上，畜牧?xí)r代的斗爭、野蠻和暴力一直保留到后期。從兩河流域到希臘半島遺存下來的族群并沒有完全農(nóng)業(yè)化，也就無法享有農(nóng)業(yè)化帶來的精神上的平穩(wěn)和安頓，更無法從實際的人與天地的協(xié)和中，感受到生命的安寧與群體和合的愉悅。

這說明了易學(xué)的動態(tài)和整體思想以及本體包含的主體與客體的思想，即主體與客體并不矛盾，而是相互對應(yīng)，形成一個彼此激蕩和回應(yīng)的動態(tài)存在。主客體在這種動態(tài)存在中，相互配合相互對應(yīng)，最后必然走向一個理想的和諧統(tǒng)一體。既是多元，又是一元；既是開放，又是內(nèi)在。同時也具有不斷更新創(chuàng)生的能力。

這樣一種發(fā)展狀態(tài)，當然也解釋了西方人自身存在的焦慮感和對虛無感的恐懼，自然也反映在人與人之間，族群與族群之間，國與國之間永不停歇的斗爭，這是西方哲學(xué)的根本問題，也是西方人生的根本問題。可以說，西方對存在的認識與邏輯的思考和引申，成為世界動蕩不安、恍惚不定的基本原因。

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