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中新社記者：人工智能發(fā)展日新月異的同時(shí)，也引發(fā)了深刻的倫理問題。在您看來，人工智能會(huì)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生什么影響？倫理道德的哲學(xué)反思可為人工智能發(fā)展提供何種借鑒？

瑞麗：回顧中國(guó)和古希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)，先哲們普遍將才智(intelligence)視為具身性的體現(xiàn)。這不僅是東西方經(jīng)典之間的共鳴，也逐漸為現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)可接受，形成了有趣的觀念合流。

近年來，全球人工智能技術(shù)快速發(fā)展。人工智能會(huì)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生什么影響？哲學(xué)可為人工智能發(fā)展提供何種價(jià)值？在近日舉辦的第二屆武夷論壇期間，瑞麗接受中新社“東西問”專訪，從哲學(xué)視角出發(fā)，分享她對(duì)人工智能新浪潮的思考。

瑞麗(Lisa Raphals)，美國(guó)加州大學(xué)河濱分校比較文學(xué)及語言學(xué)系研究生部特聘教授，哈佛大學(xué)希臘研究中心研究員，曾任國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)主席。主要研究領(lǐng)域?yàn)樵缙谥袊?guó)和古希臘文化，關(guān)注比較哲學(xué)、宗教及科學(xué)史等方向。專著包括：Knowing Words: Wisdom and Cunning in the Classical Traditions of China and Greece、Sharing the Light: Representations of Women and Virtue in Early China、Divination and Prediction in Early China and Ancient Greece、 A Tripartite Self: Body, Mind and Spirit in Early China等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

ku娱乐app官方年少時(shí)初讀中國(guó)經(jīng)典《莊子》，美國(guó)加州大學(xué)河濱分校比較文學(xué)及語言學(xué)系教授瑞麗(Lisa Raphals)找到了不同于西方哲學(xué)的生活態(tài)度和思維方式。多年來，她潛心鉆研早期中國(guó)和古希臘的比較研究。涉獵古典之余，瑞麗還對(duì)人工智能、認(rèn)知科學(xué)等抱有濃厚興趣。

瑞麗：我認(rèn)為技術(shù)“雙刃劍”效應(yīng)在人工智能發(fā)展方面十分顯著。一方面，人工智能往往能提供新的靈感或見解，這并非取代人類智慧，而是開啟新的思考維度。其不僅能幫助人類提升生產(chǎn)效率，還可揭示此前未曾觸及的認(rèn)知盲區(qū)。

當(dāng)前人工智能發(fā)展若僅以西方價(jià)值觀為藍(lán)本，將導(dǎo)致文明視角的缺失。在西方世界，不同國(guó)家的價(jià)值取向大相徑庭，但整體上個(gè)人主義的偏向仍是顯著特征。世界不應(yīng)陷于文明優(yōu)劣的簡(jiǎn)單比較，而需在多元價(jià)值間尋求動(dòng)態(tài)平衡。面對(duì)人工智能的全球化影響，中西方哲學(xué)智慧兼收并蓄，構(gòu)建更具包容性的發(fā)展思維，尤為重要。

有科學(xué)家曾提出，當(dāng)人類使用鋼筆、相機(jī)等工具時(shí)，這些器具便構(gòu)成了身體的延伸。從這個(gè)視角看，人類數(shù)千年來始終在進(jìn)行具身化拓展。如今，有人將人工智能的擬態(tài)能力等同于人類的具身性，我并不這樣認(rèn)為。人工智能與人類之間的根本界限在于，即便“模擬具身”(acting as embodied)與“真實(shí)具身”(being embodied)的外在表現(xiàn)可以無限趨近，但符號(hào)系統(tǒng)驅(qū)動(dòng)的工具模擬與物理世界中的真實(shí)感知之間存在本質(zhì)隔絕。

瑞麗：我們正處于一個(gè)非常有趣的歷史性時(shí)刻。過去多個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的研究表明，許多被我們視為理性決策的行為實(shí)則屬于具身化行動(dòng)，理性本身體現(xiàn)具身性特質(zhì)。因此，脫離肉身的人工智能模型生成的“理性思維”，現(xiàn)正受到科學(xué)和人文領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，畢竟機(jī)器人無法像人類這般具身化存在。

人工智能既不具備對(duì)物理世界的現(xiàn)象感知，也缺乏共情能力和道德直覺。即便裝載最完善的倫理算法庫(kù)，其決策本質(zhì)仍是數(shù)據(jù)流動(dòng)，而非基于生命經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值判斷。這種認(rèn)知真空可能引發(fā)誤判而不“自知”，造成危險(xiǎn)的后果。

另一方面，“算法黑箱”的負(fù)面作用不容小覷。這不僅可能觸發(fā)安全風(fēng)險(xiǎn)，還可能在數(shù)據(jù)采集、推理、生成過程中，未經(jīng)批判性過濾，吸收、采納甚至深化社會(huì)偏見。

如前所述，人工智能可以通過算法模擬人類的具身行為，但與人類“真實(shí)具身”的生命體驗(yàn)之間存在本質(zhì)差異。這引發(fā)我們思考，技術(shù)取代什么？為了誰的利益？以什么為代價(jià)？當(dāng)人類賦予人工智能類意識(shí)行為特征時(shí)，技術(shù)擬態(tài)正在逐漸模糊“模擬智能”與“真實(shí)意識(shí)”的邊界。這將觸及人工智能革命的認(rèn)知內(nèi)核和倫理問題，需要我們重新審視“意識(shí)”的定義和意義。

中新社記者：隨著人工智能快速發(fā)展，“具身智能”應(yīng)運(yùn)而生，賦予機(jī)器人等物理實(shí)體像人一樣感知、學(xué)習(xí)及與環(huán)境動(dòng)態(tài)交互的能力。您如何看待“具身智能”？人工智能與人的界限在哪里？

在我看來，人工智能與電子詞典的底層邏輯非常相像，它們都通過數(shù)據(jù)處理快速匹配結(jié)果，雖然前者的處理規(guī)模和效率遠(yuǎn)超后者，但究其根本仍是脫離感官經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)操作。即使人工智能的模型架構(gòu)復(fù)雜精妙，也無法企及“真實(shí)具身”與生俱來的主體性和感知力，存在根本性的“具身缺失”。

我在19歲時(shí)初讀《莊子》，這部經(jīng)典對(duì)我產(chǎn)生了巨大影響，其中“道”的意涵，難以在西方哲學(xué)里尋覓與之對(duì)應(yīng)的概念。它為我提供了一種新的生活態(tài)度和思維方式，其價(jià)值并不在于日常的刻意練習(xí)，而更像潛移默化的思維轉(zhuǎn)變，在思考問題時(shí)自然涌現(xiàn)。

鑒于此，我認(rèn)為人工智能發(fā)展呈現(xiàn)出復(fù)雜的多面性，應(yīng)以審慎的態(tài)度穩(wěn)步推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展。正如一輛疾行在道路上的車，既要有掌握前行動(dòng)力的方向盤和油門，也要配備即時(shí)響應(yīng)、強(qiáng)而有力的中控系統(tǒng)和剎車制動(dòng)。(完)

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