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但作為傳說中的昆侖山，在一些國人心目中，遠遠超出中國疆域之外?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d：“條枝在安息西數(shù)千里，臨西?！蚕㈤L老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見?！边@說明早在西漢時期，昆侖弱水和西王母的地理傳說已經(jīng)遠播。神話昆侖山與印度佛教神話中的阿耨(nòu)達山十分相似，所以歷史上屢有中國僧人到印度尋覓昆侖的經(jīng)歷。而在東南亞海上的昆侖山，也是明清時期海上航行必經(jīng)之地，屢屢記錄在文獻。所以古人常說“海外亦有昆侖”，可見昆侖的影響至遠至廣。

趙宗福：昆侖文化在中華文化史上是國家文化和國家疆域等國家整體形象的代表之一，也是中華民族獨特的精神標識和文化符號之一，涉及到中華文明的世界地位、國家版圖和政治秩序、倫理觀念等。昆侖明堂自古是國家最高統(tǒng)治者(如黃帝、秦漢唐帝王)祭祀之所和封禪的對象。尤其是昆侖山在文化史上的變化，從混沌到清晰，從虛幻的西部到具體的地理，從新疆到青海、西藏，再到神州處處，無不反映著國家疆域的變化和穩(wěn)定。

公海710官方昆侖神話是以昆侖山及其相關(guān)神話人物、風物傳說為主要內(nèi)容而構(gòu)成的中國神話系統(tǒng)，也是中華民族最初的世界觀、社會觀、價值觀的一個整體反映。

趙宗福：神話昆侖山是中國先民根據(jù)西北多高山，而且高聳接天的地理現(xiàn)實想象出來的大山，山“方八百里，高萬仞”，日月經(jīng)過山頂時，被遮蔽光芒。宋太宗趙光義說：“昆侖山上聚神仙”；元代王哲說：“昆侖山上樂逍遙，煙霞洞里成修煉”。

二是故事系統(tǒng)完整。如對昆侖山的想象，這里是帝之下都，百神之所在，最高處是帝闕懸圃；山上各種靈獸神樹，應(yīng)有皆有；眾神通過建木、銅柱連接天地的天梯來往于天地之間；山高萬仞，方八百里，寬闊七百里的弱水環(huán)繞著，在外面還有火焰熊熊不熄的炎火山，水火兩重使得圣山與世俗世界隔絕開來，常人無法進入。

趙宗福：昆侖神話是以昆侖山及其相關(guān)神話人物、風物傳說為主要內(nèi)容而構(gòu)成的中國神話系統(tǒng)。它是中華民族在“童年時期”以神格信仰為核心的綜合體創(chuàng)作，也是中華民族最初的世界觀、社會觀、價值觀的一個整體反映，與中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展密切相關(guān)。

尋找昆侖，是因為昆侖山是中國人的山水祖脈所宗?！昂釉蠢觥笔侵袊饲О倌陙頁]之不去的原鄉(xiāng)情結(jié)。在古人看來，要找到神話中縹緲的昆侖山，就必須沿著黃河溯源，黃河源頭就是昆侖山。自從魏晉經(jīng)學家杜預(yù)明確說出“河源西平(今西寧)西南兩千里”后，歷經(jīng)唐元明清多次實地考察，從不同層面確認了昆侖河源的所在。至于新中國的幾次河源科學考察，從地理科學層面明確了黃河源頭的正源和涓流，并指出這里還是包括長江、瀾滄江源頭的青?！叭础钡貐^(qū)。

在古人的想象中，昆侖山是天上之山。山上的圣境都對應(yīng)著天象和現(xiàn)實地理。昆侖懸圃又被稱為帝闕，對應(yīng)的是天上的紫微宮，是天帝居住之地，所謂紫微垣“在北斗北，左右環(huán)列，翊衛(wèi)之象也”。漢代長安的未央宮、唐代洛陽的紫微城、明清時期的紫禁城都是依據(jù)紫微宮(垣)命名或修筑的。紫微宮附近的北斗七星也被中國人認為是“帝星”，因其形狀與神話昆侖中的圣境閬風相似。仔細考察昆侖神話中的閬風、懸圃等圣境，都與天文有著千絲萬縷的聯(lián)系。

三是資料保存較為豐富。除《山海經(jīng)》外，《穆天子傳》《莊子》《楚辭》《淮南子》《海內(nèi)十洲記》《拾遺記》《博物志》《漢武帝內(nèi)傳》等典籍對昆侖神話也有較多描寫。相對來說，諸多古典神話中，昆侖神話的史料較為豐富。

昆侖神話在中國古典神話中具有怎樣的地位？為何“神州處處有昆侖”？當代傳承和發(fā)展昆侖文化有何現(xiàn)實意義？對此，中國民俗學會原副會長、青海民族大學民族學與社會學學院學科帶頭人趙宗福接受了中新社“東西問”專訪。

從文化源流上看，昆侖山還是中華民族的精神家園。典籍上不斷出現(xiàn)的“赫赫我祖，來自昆侖”，實際上就是在反復(fù)重申昆侖山是中華民族的原鄉(xiāng)。屈原每當失意時就“神游昆侖”，漢武帝、元忽必烈、清康熙、乾隆帝等帝王及大量的文臣武將、僧俗名人念念不忘河源昆侖，就是“為有源頭活水來”。

在中國，民族神話極其豐富。華夏古典神話很早就以書面形式被記錄或固定下來，因此至今呈現(xiàn)著中華民族三四千年前豐富多彩的神話風貌。但無論有多少神話，昆侖神話都是其中主要的一部分，或可視之為構(gòu)成中國古典神話的主體部分之一。從現(xiàn)存古籍文獻看，昆侖神話有三個明顯特征：

一是形態(tài)樸野、原始。昆侖神話集中反映了華夏民族“童年時期”的文化形態(tài)，如古典神話中西王母呈現(xiàn)為虎齒豹尾善嘯，形貌上半人半獸，神格功能上掌控人類生死。相對而言，受昆侖神話影響的蓬萊神話則顯得文雅清爽，楚辭神話也深受昆侖神話熏染。

趙宗福，教授，博士生導(dǎo)師。曾任青海省社會科學院院長、中國民俗學會副會長，現(xiàn)任青海民族大學民族學與社會學學院學科帶頭人，長期致力于昆侖文化研究和發(fā)展。

正是基于這樣的地理坐標和文化流播，我提出青海昆侖文化，我任會長的青海省民俗學會與地方政府開展了諸多學術(shù)文化活動，如舉辦昆侖文化系列國際學術(shù)論壇、申報國家社科基金重大項目、出版昆侖文化研究叢書等。

至于人文方面，昆侖神話的影響更是紛繁紜集。僅就文學而言，從屈原《離騷》《九歌》開始，以昆侖為文化意象，歷代詩文一再描寫昆侖，形成了對昆侖原鄉(xiāng)的追憶懷念和昆侖精神的傳承弘揚。如毛澤東就有“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹”的歌詠。

中華大地眾多山脈都被視為昆侖山脈或余脈，這在很早以前就被先人所共識。但現(xiàn)實的昆侖山到底在哪里，是古人思索尋覓不已的問題。千百年來，人們只能根據(jù)目光所及探尋認知昆侖，因而先后出現(xiàn)了新疆和田昆侖、甘肅祁連昆侖、青海星宿海昆侖等說法，出現(xiàn)了昆侖究竟在何處的學術(shù)紛爭。故大昆侖的在地化和具象化，使人深感“神州處處有昆侖”，乃至于“海外亦有昆侖”。

在中華文化的譜系中，昆侖基因彌散在各類文化事項中，將近三分之二的少數(shù)民族文化也與昆侖文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，發(fā)揮著“隨風潛入夜，潤物細無聲”的功能。甚至以絲綢之路為主要途徑，昆侖意象遠播海外。至今，港澳臺等地的朝圣者還遠道而來朝拜昆侖山。近年來，青海省格爾木市等地每年舉辦昆侖山敬拜大典，吸引了眾多的海內(nèi)外中華兒女，并以走近黃河源、敬拜昆侖山為榮。這一切，說明了昆侖文化具有久遠而廣泛的影響力。

神話里的昆侖盡管是古人想象中的眾神之鄉(xiāng)，但外在形貌是一座山，因此被寫作“崐崘”或“崑崙”，對中國的地文影響深遠。華夏先民認為昆侖山是大地中央，“昆侖山為柱，氣通上天。昆侖者，地之中也”。昆侖四水或者五色河水從這里向四面八方流淌，從而形成廣闊蒼茫的世界，其中的黃河水更是向東滔滔，孕育了中華文明，因此被尊稱為“母親河”。