中西方古老文字的文化差異大致有四個方面：一是在文字和源頭方面，漢字字源、早期表意符號的結(jié)體特點與西方文明古國的文字完全不同；二是從文字體制上說，西方較早地脫離了西亞和古埃及表意文字的結(jié)字體系，主要是利用古腓尼基人表音的字母來改造拼音文字，改制文字的王國族群頻繁更迭；三是古今漢字一脈繼承“倉頡造字”的智慧，從古籀(zhòu，古代漢字的一周字體，即大篆)到宋體字一直走方塊表意漢字的路線；四是造字傳說故事不同，中華的“倉頡造字”之說極富東方文化的人物刻畫和黃河文明的烙印，西方文明古國造字的場景、在神話人物形象方面更富有宗教故事性和戲劇性。

傳說是歷史的影子。在廣袤的中華大地上，數(shù)千年來，“倉頡造字”之說成為漢字源頭的經(jīng)典佳話，極富中華文化特征?？梢哉f，圍繞倉頡傳說和以漢字起源為核心內(nèi)涵的“倉頡文化”，是一項很重要的民族文化遺產(chǎn)。

漢字文脈不僅促進了中華民族文化的發(fā)展，而且也對世界文明作出了重大貢獻。漢字既古老又現(xiàn)代，以強烈的民族向心力和凝聚力、強大的超方言性著稱于世，在世界文化的傳播中發(fā)揮著不可替代的作用。(完)

王蘊智：長期以來，“倉頡造字”之說多停留在神話傳說和祭拜的層面?？梢愿爬ǖ卣J為，古漢字的產(chǎn)生是華夏倉頡式先哲人物造字智慧的結(jié)晶。

《淮南子·本經(jīng)訓》記載，“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”。后人將落粟如雨的這一天，定為中國農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的谷雨。

數(shù)十年來，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早，且與漢字起源有關(guān)的出土資料，主要是在陶器上的刻畫或彩繪符號，還包括少量刻寫在甲骨、玉石器等上的符號?？梢哉f，遠古時代的刻畫符號遍布中華大地，共同為解釋漢字起源、追尋遠古的倉頡開拓了新思路，提供了新線索。在幅員遼闊的中華大地上，遠古先民曾經(jīng)走過了從結(jié)繩記事、符號記事到發(fā)明文字的漫長歷程，發(fā)明文字的人物遠不止一個倉頡，遠古倉頡式先哲人物也不止于一時一事。

毫無疑問，“黃帝之史倉頡”“倉頡造字”等傳說獨具中華文化元素，表明華夏文明和漢字文明是同步的，也反映出漢字符號系統(tǒng)是一種自源性的文化現(xiàn)象，是在遠古華夏文明的大背景下獨自起源的。

王蘊智：谷雨是中國農(nóng)歷二十四節(jié)氣中春天最后一個節(jié)氣。谷雨節(jié)氣的到來意味著寒潮天氣結(jié)束，氣溫回升加快，自古有“雨生百谷”之說。

甲骨文、金文等這些存活著的古漢字是漢字的基礎(chǔ)，后世通過它們又不斷孳乳出新字。就文字符號的功能來說，先民們自發(fā)明古漢字開始，就賦予了它強大的生命活力。漢字的演變、發(fā)展，形成了一脈相承的演化序列，各時期的漢語文字資料，都全方位地體現(xiàn)出漢字發(fā)展演進的歷史軌跡。

《世本·作篇》《荀子·解蔽》《韓非子·五蠹》《呂氏春秋》《說文解字序》等諸多典籍均記載有“倉頡造字”的事跡，尤其在河南、陜西、山西、山東等黃河中下游地區(qū)廣為流傳。

古漢字中的基本字形多取自與人們現(xiàn)實生活密切聯(lián)系著的形態(tài)和事物。先民造字時憑依他們對生活的體驗，或注重形狀輪廓；或注重姿態(tài)特征，隨物賦形。倉頡式先哲人物造就了那么嚴密的文字結(jié)體和無與倫比的書寫審美內(nèi)涵，從而使文字的優(yōu)秀基因傳承至今。

我們現(xiàn)在還在使用著的漢字，是華夏倉頡式先哲人物的一個偉大發(fā)明。古往今來，漢字不僅在促進中華民族文化的發(fā)展上起了重要作用，而且在世界文化的交流與傳播中也發(fā)揮了重要作用。漢字歷史悠久、源遠流長，其承載的文化內(nèi)涵十分豐富，幾乎涵蓋了中國文化中所有用以區(qū)別西方文化的鮮明個性。

漢代先民將“倉頡造字”神化，故而谷雨有祭拜倉頡的民俗?！扒迕骷傈S帝，谷雨拜倉頡。”出于對倉頡崇敬，在全國多地的倉頡廟、倉頡祠、倉頡造字臺、倉頡墓冢等遺跡遺存，人們都會在谷雨節(jié)氣前后舉行拜祭活動。

與其他文明古國的文字相比較，古漢字能夠適應(yīng)語言發(fā)展的需要，并隨著語言的豐富而不斷成熟完善，且免于像古埃及、古巴比倫、古印度的古文字那樣，在外來語言的催化和概念范疇的更新下，遭受夭折的命運。

每年谷雨節(jié)氣在4月20日前后。2010年，聯(lián)合國將中文日定為每年的4月20日，以紀念“中華文字始祖”倉頡造字的貢獻。

如從漢字發(fā)展史觀的角度闡釋，那就不應(yīng)把“倉頡造字”簡單地看成神話傳說，而是要把倉頡式先哲人物當作客觀真實的“字祖”，把紀念倉頡和漢字起源的命題都當作“倉頡文化”來開發(fā)保護，并著手進行漢字文明探源，從漢字發(fā)展史說明“中國的漢字從哪里來”。

王蘊智，1998年任鄭州大學中國古代史學科帶頭人，考古學、歷史獻學博士生導師?，F(xiàn)任河南大學甲骨學與古代文明研究中心主任、河南大學黃河文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家，甲骨文與古代文明交叉學科博士生導師，河南省文字學會名譽會長、中國殷商文化學會副會長、中國古文字學會理事、中國文字學會理事、中國文字博物館專家學術(shù)委員等職。長期從事古文字與古代文明方向的教研工作，尤致力于甲骨學與殷商史、商周文字考釋及字源學等領(lǐng)域前沿課題的研究。先后主持完成《中原文化大典古文字卷》《河南歷年出土甲金文研究大系》《中原出土商周銅器銘文的分域整理與研究》《甲骨文語料數(shù)據(jù)庫開發(fā)及其文字釋讀研究》等多項國家重點課題。

漢字作為優(yōu)秀的文化基因，不僅為中華民族文化服務(wù)、傳承了數(shù)千年，而且對東亞、東南亞及其他民族文化的發(fā)展也影響深遠。聯(lián)合國早已把漢字定為重要的世界通用文字之一。

越是民族的，越是世界的。美國國會圖書館是世界上最大的圖書館之一。在該圖書館約翰·亞當斯大樓左右兩側(cè)出入口銅門上，鑲嵌著對世界文字有影響的人物，倉頡像和名字就在其中。美國國會圖書館對倉頡的解說是：“中國文字的創(chuàng)造者?！眰}頡不僅屬于中國，也應(yīng)該屬于世界，這是對世界文化作出開創(chuàng)性貢獻名人的崇敬，同時表明全球知識界對漢字文化根源的認同。

隨著全球化快速發(fā)展，中外文化的交流及全球范圍內(nèi)的學習漢語、漢字熱潮不斷升溫。漢字信息處理技術(shù)的深度開發(fā)和利用，也讓漢字文化越來越受矚目。聯(lián)合國中文日的確立，主旨是加強中華文化的世界傳播，促進中文的全球化發(fā)展，使世界更多的人了解、學習和欣賞漢字文化的獨特魅力。中國民間把谷雨這一天定為倉頡的祭拜日，又被聯(lián)合國定為中文日，這也充分體現(xiàn)了全世界對人類文明創(chuàng)造者的敬仰和認同。

王蘊智：文字的產(chǎn)生是人類文明形成和發(fā)展的重要標志。世界上有多種古老文字，是人類早期文明的重要標志。如埃及的象形文字，西亞的楔形文字，印度的哈拉帕文字等。這些古老文字都沒有流傳下來，因種種原因而被歷史風云所湮沒。唯獨漢字經(jīng)久不衰，從古到今從未中斷，像化石一樣記錄了漢字每一個時期的面貌。

“倉頡造字”是古代先民從蒙昧走向文明的開端，上天感動于倉頡造字，因而以漫天的谷子雨來獎勵倉頡，這是何等浪漫而瑰麗的想象，卻也可見人們對漢字起源的崇敬。

太阳娱集团APP關(guān)于漢字的起源，“倉頡造字”傳說在海內(nèi)外廣為流傳。倉頡與中國谷雨節(jié)氣、聯(lián)合國中文日有何關(guān)聯(lián)？倉頡像為何鑲嵌在美國國會圖書館銅門上？今年谷雨節(jié)氣和聯(lián)合國中文日前夕，河南大學甲骨學與古代文明研究中心主任、河南省文字學會名譽會長王蘊智接受中新社“東西問”專訪，對上述問題進行解讀。