一是要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人權(quán)理念的持續(xù)挖掘。學(xué)術(shù)界應(yīng)系統(tǒng)性梳理、解讀與闡釋中華典籍中的人權(quán)理念，推動(dòng)跨學(xué)科、多維度、結(jié)構(gòu)化的綜合研究。在國(guó)際交流與合作方面，應(yīng)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)人權(quán)理念的翻譯工作，使其能夠跨越語(yǔ)言和文化的界限，為世界各地的人們所閱讀、理解和接受。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開專業(yè)翻譯人員和高質(zhì)量出版機(jī)構(gòu)的鼎力支持，同時(shí)也需要政府和文化界的積極倡導(dǎo)與推動(dòng)。

劉志強(qiáng)：首先，激活古代典籍中的人權(quán)思想。中華典籍中蘊(yùn)含的人權(quán)理念是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的源頭活水，也是全人類共同精神財(cái)富的重要組成部分。諸子百家，儒家“仁者愛人”、人“最為天下貴”和“有教無類”，墨家“兼相愛”，道家“齊物”、以對(duì)人類的“慈愛”為“三寶”之首，這些都是中華典籍中人權(quán)理念的具體表達(dá)。通過對(duì)這些理念的深入研究和探討，可以激活古代典籍中的人權(quán)思想，從而更好理解和傳承這些寶貴的思想資源。

在此次研討會(huì)提交的論文中，我嘗試從中華典籍中提煉出一個(gè)能代表中國(guó)人權(quán)原創(chuàng)性的概念——“道賦人權(quán)”?！暗蕾x人權(quán)”是指基于“道”這一哲學(xué)概念所賦予人類的基本權(quán)利與尊嚴(yán)。其中，“道”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有深遠(yuǎn)意義，它代表著宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的根本規(guī)律、政治理想以及道德道義。將“道”與人權(quán)相結(jié)合，旨在強(qiáng)調(diào)人權(quán)的普遍性、歷史性以及合作性，即人權(quán)是順應(yīng)天道、地道以及人道的必然產(chǎn)物。

其次，推動(dòng)中華文明與世界其他文明的交流互鑒，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人權(quán)理念創(chuàng)新?？鬃拥乃枷朐羁逃绊懥朔鼱柼┑热耍瑸榉▏?guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了寶貴的思想啟迪，而近代以來，西方思想和文化進(jìn)入中國(guó)?；诤推桨l(fā)展的世界浪潮，中華典籍中的人權(quán)理念走向世界，需要在“從中國(guó)看世界”和“從世界看中國(guó)”間交替，目光流轉(zhuǎn)于中國(guó)與世界之間，發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之人權(quán)理念的鮮活生命。

其四，挖掘和研究中華典籍中的人權(quán)理念對(duì)國(guó)際人權(quán)事業(yè)具有重要意義。例如，張彭春曾建議將儒家的“仁”寫入《世界人權(quán)宣言》，對(duì)該宣言最終采納“良心”(conscience)這一概念起到了重要作用。

其二，中華典籍中的人權(quán)理念經(jīng)過悠久的歷史傳承，在今天仍具有生命力，例如《尚書》中的“民為邦本”、孔子的“仁者愛人”等。國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注和研究中華典籍中的人權(quán)理念，有助于按照歷史邏輯理解當(dāng)代中國(guó)人權(quán)理論與實(shí)踐。

中華典籍中的人權(quán)理念內(nèi)涵豐富、外延寬廣，應(yīng)如何貫通古今，使其與現(xiàn)代人權(quán)實(shí)踐與理論接榫？又應(yīng)如何融通中外，使中華典籍中的人權(quán)理念“世界化”，為推動(dòng)人類人權(quán)事業(yè)進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧？廣州大學(xué)人權(quán)研究院(國(guó)家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地)教授劉志強(qiáng)就此接受中新社“東西問”專訪，作出解讀。

劉志強(qiáng)：中華典籍中的人權(quán)理念內(nèi)涵豐富、外延寬廣，為更好地使這些理念“世界化”，并為推動(dòng)人類人權(quán)事業(yè)進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，可以從以下幾個(gè)方面努力：

正所謂“溫故而知新”，關(guān)注中華典籍中的人權(quán)理念不僅有助于傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能更好回答人權(quán)的時(shí)代之問、人民之問和世界之問。

其一，中華典籍中的人權(quán)理念不僅是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的共同精神財(cái)富。國(guó)內(nèi)外學(xué)界加強(qiáng)對(duì)中華典籍中人權(quán)理念的關(guān)注和研究，有助于促進(jìn)不同文明之間的交流與理解，為全球人權(quán)事業(yè)的發(fā)展提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

三是要致力于中國(guó)傳統(tǒng)人權(quán)理念與實(shí)踐的緊密結(jié)合，力求實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的深度融合與雙向滋養(yǎng)。探索中國(guó)傳統(tǒng)人權(quán)理念在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用場(chǎng)景與價(jià)值，以實(shí)踐為土壤，為理論注入源源不斷的生命力。通過將中國(guó)傳統(tǒng)人權(quán)理念融入人權(quán)保障、法治建設(shè)、社會(huì)治理等領(lǐng)域的實(shí)踐，可更加直觀地看到這些理念在解決實(shí)際問題中的效用性和獨(dú)特性。實(shí)踐應(yīng)用不僅能夠驗(yàn)證理論的科學(xué)性和可行性，還能為理論的進(jìn)一步完善和發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)和啟示，是推動(dòng)理論創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Α?/p>

在對(duì)中華典籍中的人權(quán)理念進(jìn)行闡發(fā)和再造的過程中，還需注重創(chuàng)新性發(fā)展，通過不斷地探索和實(shí)踐，將這些理念轉(zhuǎn)化為具體的政策措施和實(shí)際行動(dòng)。例如，借鑒古代的“保民、護(hù)民”思想，制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，保護(hù)人民的基本權(quán)利和自由。

二是要深入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人權(quán)理念的學(xué)理闡述。在充分挖掘中華典籍中人權(quán)理念的同時(shí)，借鑒現(xiàn)代人權(quán)理論的優(yōu)秀成果，以科學(xué)的態(tài)度和方法揭示其與現(xiàn)代人權(quán)理念的契合之處及獨(dú)特價(jià)值，應(yīng)致力于將這些理念轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化、學(xué)理化的理論表述，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)人權(quán)理念向中華傳統(tǒng)人權(quán)理論的實(shí)質(zhì)性飛躍。應(yīng)邀請(qǐng)海外學(xué)者和專家，就中華傳統(tǒng)人權(quán)理念進(jìn)行研究和交流，在交流中鏡鑒自身不足和優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)人權(quán)理念的相互借鑒和共同發(fā)展。

四是要積極、主動(dòng)地參與全球人權(quán)治理，展現(xiàn)中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)與作為。在全球人權(quán)治理體系中，中國(guó)不僅應(yīng)作為積極參與者，更應(yīng)成為建設(shè)性貢獻(xiàn)者。我們應(yīng)秉持人類命運(yùn)共同體的理念，將中國(guó)傳統(tǒng)人權(quán)理念的精髓融入全球人權(quán)對(duì)話與合作之中，推動(dòng)構(gòu)建更加公正、合理、包容的全球人權(quán)治理體系。通過積極參與國(guó)際人權(quán)機(jī)制的改革與完善，中國(guó)可以提出更多具有中國(guó)智慧和中國(guó)特色的解決方案，為解決全球人權(quán)問題貢獻(xiàn)中國(guó)力量。(完)

其三，中華典籍的人權(quán)理念是建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化人權(quán)話語(yǔ)和知識(shí)體系的重要思想資源，是馬克思主義人權(quán)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人權(quán)理念相結(jié)合的必要路徑。

中新社記者：在人權(quán)領(lǐng)域，中國(guó)一直注重與世界的對(duì)話與交流。如何更好地使中華典籍中的人權(quán)理念“世界化”，為推動(dòng)人類人權(quán)事業(yè)進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧？

劉志強(qiáng)，中國(guó)人權(quán)研究會(huì)第五屆理事會(huì)理事，現(xiàn)為廣州大學(xué)人權(quán)研究院(國(guó)家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地)法學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師。出版《中國(guó)人權(quán)法學(xué)理論建構(gòu)》等專著12部。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目、教育部人文社科重點(diǎn)基地重大項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目等22個(gè)課題。獲第十屆廣東哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、中國(guó)智庫(kù)索引(CTTI)智庫(kù)研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、第八屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))三等獎(jiǎng)等。

最后，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華典籍中的人權(quán)理念雖然源自古代，但在當(dāng)代依然具有重要的思想價(jià)值，可以根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求，賦予這些理念以新的時(shí)代內(nèi)容。例如，可將傳統(tǒng)的“仁愛”理念與現(xiàn)代社會(huì)的平等、公正等價(jià)值觀相結(jié)合，創(chuàng)造出適應(yīng)新時(shí)代的人權(quán)理念。

99905新莆京11月18日至20日，“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖南大學(xué)岳麓書院舉行。海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜摇爸菂R”岳麓山，依托古代經(jīng)典文獻(xiàn)挖掘和闡發(fā)中國(guó)人權(quán)理念，在溝通、對(duì)話與互鑒中推動(dòng)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展。