晏青：粉絲文化的演變離不開媒介技術(shù)的發(fā)展。上世紀(jì)90年代之前，電視媒介引發(fā)的大眾文化逐步興起，但遠(yuǎn)未興盛，像電視劇、紀(jì)錄片，還是很多精英表達(dá)理想、追求自我的藝術(shù)形式。這個階段的電影偶像仍更有影響力。

晏青：近年來，我國形成了一些新模式和特征，即平臺治理粉絲被視為一種核心的治理方式。這種方式認(rèn)為，通過平臺可以促成多個社會主體的共同合作，不僅可以改變粉絲的行為，還可以加強(qiáng)對粉絲的價值管理。平臺越來越多地承擔(dān)起監(jiān)控內(nèi)容與用戶的責(zé)任，通過制定算法治理的模式來進(jìn)一步規(guī)定用戶的注意力與行為，以數(shù)據(jù)為驅(qū)動，成為粉絲治理的重要手段。

馴服模式指的是通過強(qiáng)制性規(guī)則、法律法規(guī)來約束和引導(dǎo)粉絲行為，目標(biāo)是直接規(guī)范粉絲文化中的不良行為，防止過度的集體狂熱或違規(guī)操作。比如，我國政府出臺了針對“飯圈文化”的管理條例，禁止惡意刷榜、集資等行為，以此控制粉絲對偶像的過度支持，遏制過激行為的蔓延。這種模式強(qiáng)調(diào)外部強(qiáng)制力的介入，將粉絲群體行為納入法治化軌道。

博鱼app安卓版巴黎奧運(yùn)會其間，乒乓球女子單打決賽，陳夢4比2戰(zhàn)勝孫穎莎，最終獲得金牌，成為繼鄧亞萍、張怡寧后衛(wèi)冕奧運(yùn)女單的第三人。但比賽過程中，部分觀眾發(fā)出噓聲，賽后，網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)了對陳夢喝倒彩、造黃謠等行為。

社會化是指一個人獲得自己的人格和學(xué)會參與社會或群體的社會互動過程，分為從出生到成年期的初級社會化（primary socialization)、成年期的繼續(xù)社會化（continuous socialization）兩個階段，后者指個體在新的文化環(huán)境中，產(chǎn)生新的社會經(jīng)驗，創(chuàng)造新的社會文化的過程。大眾傳媒是一種社會化中介。青少年會直接或間接地受到媒介化的規(guī)則與價值觀的影響。傳媒文化有助于塑造青少年對于世界的普遍看法和最深層的價值觀：它定義了什么是好或壞、正面或負(fù)面、道德或邪惡。也就是說，媒介有助于青少年的社交活動，并幫助他們理解自我觀念和周圍世界的信念。在新媒體環(huán)境下，追星行為對粉絲的繼續(xù)社會化過程產(chǎn)生顯著影響。這種影響涵蓋了人際關(guān)系、角色認(rèn)知和價值觀等方面，改變了粉絲與周圍環(huán)境的互動方式，進(jìn)一步塑造了其社會化進(jìn)程。這可能是因為互聯(lián)網(wǎng)越來越成為“基礎(chǔ)設(shè)施”，“數(shù)字化生存”成為既成事實，社交媒體已然成為粉絲文化成人化的重要中介甚至環(huán)境。因此，在粉圈獲取的文本經(jīng)驗，超越了單純的娛樂游戲，其生產(chǎn)出的意義能夠以某種方式融入粉絲的生活。

另一方面，粉絲文化已成為當(dāng)代青少年社會化的重要方式，特別是在數(shù)字時代，社交媒體和娛樂產(chǎn)業(yè)的融合為這種文化提供了廣泛的平臺。青少年通過追星建立身份認(rèn)同，并在粉絲群體中尋找歸屬感和共同話題。這個過程中，偶像作為社會化的媒介，不僅提供了娛樂內(nèi)容，更成為青少年模仿和學(xué)習(xí)的對象。當(dāng)然這種社會化方式存在一些問題，比如，其高度情感化的互動容易導(dǎo)致個人判斷力的弱化，過度的偶像崇拜可能讓青少年陷入盲從和集體行為中，忽略對社會現(xiàn)實的獨(dú)立思考。同時，粉絲群體中的激烈競爭和輿論壓力，也可能加劇青少年在成長過程中的焦慮感。

一方面，我們認(rèn)為粉絲文化是世俗社會的一種表征。陶東風(fēng)認(rèn)為當(dāng)代中國經(jīng)歷了兩次世俗化運(yùn)動，一次是20世紀(jì)七八十年代，以個性解放、人道主義以及物質(zhì)生活合法化為核心的世俗化浪潮，構(gòu)成了新公共性生活的基礎(chǔ)；而20世紀(jì)90年代以來以物質(zhì)主義為核心的世俗化，是以對物質(zhì)欲望、身體快感的無度追求以及對個體內(nèi)心隱秘經(jīng)驗的變態(tài)迷戀為特征的，實際是對前一次世俗化的背叛。說是背叛，是指七八十年代的世俗化浪潮，提供個性解放，重在啟蒙，九十年代以來，實際上是放棄了啟蒙，娛樂至上。從特征來看，當(dāng)下的粉絲文化是第二次世俗化運(yùn)動的產(chǎn)物，追求感官享受，迷戀關(guān)系幻想的快感。

2021年6月15日起，中央網(wǎng)信辦在全國范圍內(nèi)開展為期2個月的“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項行動。今年9月7日，《北京日報》發(fā)文稱，攻擊辱罵國家運(yùn)動員，4600余體育飯圈化賬號被查處。

晏青：背后是當(dāng)代社會的泛粉圈化。泛粉圈化是指飯圈文化從原本較為固定的娛樂領(lǐng)域，如對影視明星、音樂偶像的追隨和崇拜，逐漸擴(kuò)展到更為廣泛的社會生活領(lǐng)域，涵蓋了多種文化產(chǎn)品、社會現(xiàn)象、日常生活實踐，甚至包括政治領(lǐng)域。這一現(xiàn)象表明，飯圈文化不僅僅是圍繞媒體內(nèi)容的喜愛，它還能夠影響人們對政治人物、政策或其他社會問題的情感投入和行為表現(xiàn)，飯圈文化中的情感和認(rèn)同構(gòu)建方式可以被應(yīng)用到社會、政治等其他非傳統(tǒng)粉絲領(lǐng)域。

晏青：首先要明確的一點(diǎn)，粉圈人數(shù)眾多、個體差異很大、復(fù)雜多變，流動不居，粉圈早已不能用“烏合之眾”一詞來描述。病理化的粉絲也只是極少數(shù)，大多數(shù)粉絲只是想通過粉圈滿足自我的某種需求。固然存在種種問題，但是某些社會問題可能恰好以粉圈為暴發(fā)點(diǎn)。

修辭模式是通過話語引導(dǎo)、宣傳和輿論來影響粉絲群體的認(rèn)知和行為。例如，新聞媒體通過揭露“飯圈互撕”、“網(wǎng)絡(luò)暴力”等現(xiàn)象，否定這些行為的合法性和正當(dāng)性。通過話語引導(dǎo)，粉絲文化中的偏激行為得以被修正，形成對不良粉絲行為的壓制。

晏青：人類天生具有社會性和群體意識。在遠(yuǎn)古環(huán)境中，生活充滿了危險和不確定性，效仿那些表現(xiàn)出成功生存和繁衍能力的個體，成為了群體適應(yīng)和存續(xù)的關(guān)鍵策略。近年，對“塌房藝人”的關(guān)注與懲治，其實是規(guī)避榜樣的負(fù)面效應(yīng)。好的榜樣會激勵我們?nèi)プ非竽硞€目標(biāo)，并向我們示范實現(xiàn)這個目標(biāo)的戰(zhàn)略步驟。 

晏青回憶，他的一個研究生是當(dāng)時參加綜藝節(jié)目《創(chuàng)造101》而爆紅的楊超越的同學(xué)，對方拿出楊超越中學(xué)時的照片、八卦故事等，吸引了很多同學(xué)的圍觀。他能理解上述追星現(xiàn)象，讓他覺得不可思議的是，他的另一個研究生，當(dāng)時也癡迷于追星，家庭條件雖然不好，卻時常給偶像“打投”（注：即打榜、投票，在選秀成團(tuán)真人秀節(jié)目中，粉絲通過購買與節(jié)目聯(lián)名的商品，獲取商品上的?投票二維碼，以此來為喜歡的選手增加票數(shù)，助力其“成團(tuán)出道”）。

實際上，粉絲的能動性、建設(shè)性倒越來越為學(xué)界所關(guān)注。在中國尤其明顯，“有作為的粉絲與負(fù)責(zé)任的粉圈”越來越明顯。粉絲文化承擔(dān)社會責(zé)任的表現(xiàn)形式有以下幾方面：一是粉絲公益行動：捐款、種樹、幫助弱勢群體等活動不僅體現(xiàn)了粉絲群體的凝聚力，也展現(xiàn)了他們的社會責(zé)任感。例如，在2021年河南洪災(zāi)期間，肖戰(zhàn)的粉絲團(tuán)組織了募捐，并向災(zāi)區(qū)捐贈了大量物資。

通過歸納“飯圈亂象”背后的原因，晏青嘗試尋找飯圈正向發(fā)展的方向，并就此發(fā)表了多篇論文，其明年即將出版的《粉絲中國：當(dāng)代粉絲文化形態(tài)與治理》，對此進(jìn)行了系統(tǒng)性的闡述。

晏青：我國體育圈向來比較“嚴(yán)肅”，承載著綜合國力展現(xiàn)、國家形象傳播等功能。不過這一兩年來，大眾對奧運(yùn)會的熱度有所下降，慢慢剝離其身上附著的宏大敘事。粉絲文化進(jìn)入體育圈，正是這一變化的反映，在一定程度上說，粉絲文化進(jìn)入體育圈，意味著像奧運(yùn)會等國家賽事正?；?，回歸到它日常化、生活化或休閑化的一面，反過來，在后現(xiàn)代化、宏大敘事弱化的時代，粉絲文化也是讓大眾持續(xù)關(guān)注體育的一種方式。從西方的經(jīng)驗來看，娛樂領(lǐng)域的飯圈化問題大多數(shù)不會出現(xiàn)在體育圈，這么大的粉絲規(guī)模也不太可能出現(xiàn)。

從粉絲的心理投射來看，偶像可視為自己未來形象的“預(yù)演”。偶像可用以助推社會、個體，特別是粉絲群體樹立積極的價值觀。在主流價值傳播中，“主流媒體+流量明星”是一種典型的助推模式。例如 “@空軍在線”微博發(fā)布的2021年度招飛宣傳片中，易烊千璽穿著戎裝，呈現(xiàn)出新時代有志青年對逐夢空天、制勝未來的強(qiáng)軍夢。

澎湃新聞：你在論文中提出，將粉絲對于治理的反應(yīng)納入治理的考察，能更為深刻地反映出平臺治理在哪些方面生效，以及將在哪些具體方面影響新的粉絲文化的生成……能具體介紹下我們近年的粉絲治理模式嗎？

平臺在治理過程中受多方主體的影響，從而形成了獨(dú)特的治理策略。由于粉絲文化的平臺化，在具體的治理手段上，通過限制、更改、屏蔽、刪除內(nèi)容、禁言、封鎖賬號、撤除功能等影響其算法可見性，從而鼓勵或者抑制具體的粉絲實踐。

澎湃新聞：近年來，政府多次啟動“飯圈亂象”整治，各大平臺也都積極跟進(jìn)。雖然有了一些改善，但一段時間過后飯圈亂象總會再次出現(xiàn)，你覺得原因是什么？ 

未來，粉絲文化將會呈現(xiàn)出更加專業(yè)化的社會參與模式。粉絲群體會通過與非政府組織、慈善機(jī)構(gòu)的合作，進(jìn)行系統(tǒng)化的公益活動和社會倡導(dǎo)。這種合作將使粉絲的社會責(zé)任行動更加有組織性和長效性，從偶像個人引導(dǎo)社會公益實踐。韓紅和粉絲做公益就是一個很好的案例。

晏青：偶像崇拜的青年群體居多。新媒體情境下的粉絲年輕化現(xiàn)象更明顯，有向中學(xué)生蔓延的趨勢，同時越來越多的不同階層、職業(yè)的成年人加入粉絲隊伍，粉絲的社會化成為伴隨其中的問題。

晏青：我們在文章里確有談及這個問題。因粉絲群體的復(fù)雜性、符號生產(chǎn)的繁復(fù)性、影響輻射面的廣泛性等特征，造成粉絲文化的復(fù)雜性。粉絲經(jīng)濟(jì)本身是由多方力量推動的。比如，娛樂公司造星、明星集資、粉絲文化產(chǎn)業(yè)等問題，這是一整個經(jīng)濟(jì)面的問題，不是僅從價值層面就能解決的問題。不過，主流價值在對粉絲文化的規(guī)制中，往往聚焦在明星上或“出格”粉絲，采用的是刺激-反應(yīng)模式，即在明星失范、粉圈泛“渣”時才進(jìn)行應(yīng)對之舉，缺乏常態(tài)化、機(jī)制化的引導(dǎo)之策。

飯圈是網(wǎng)絡(luò)用語，指粉絲圈子。2014年前后，互聯(lián)網(wǎng)盛行，成為情感、意見集市，互聯(lián)網(wǎng)粉絲群體規(guī)模日益壯大，名人粉絲（包括偶像、網(wǎng)絡(luò)名人、政治名人等粉絲）、媒介粉絲（體育迷、科幻迷、游戲迷、動畫迷等）構(gòu)成了數(shù)字平臺社會中的重要內(nèi)容。數(shù)字空間的粉絲文化包羅萬象，粉圈變得復(fù)雜且牽扯甚廣。

晏青：主要有兩個契機(jī)，最初的觸動大概在2018年前后，我的兩個研究生，一個自稱是當(dāng)時參加《創(chuàng)造101》的楊超越的同學(xué)，給大家看高中合照，講述種種當(dāng)時的八卦；另一個家庭并不富裕但時常給偶像“打投”，讓我比較費(fèi)解。他們讓我們覺得粉絲文化就在身邊，他們的某些故事或行為吸引我想去尋找解釋。另一個原因是我近年費(fèi)了不少時間研究娛樂傳播理論，粉絲文化是進(jìn)入娛樂傳播理論的經(jīng)驗材料。在過去的七八年里慢慢積累的思考，放在明年將會出版的《粉絲中國：當(dāng)代粉絲文化形態(tài)與治理》一書中。

晏青覺得，青少年有自己的偶像實屬正常，難以理解的是，一些粉絲的砸錢刷榜、拉踩引戰(zhàn)、侮辱誹謗、插手藝人私生活等瘋狂行為，最終演變成一場場令人瞠目的紛爭，甚至出現(xiàn)違法行為。

國外有學(xué)者提出了一種包括政府、平臺、用戶、公共機(jī)構(gòu)在內(nèi)的多主體合作責(zé)任制，并提出了一種可能的實現(xiàn)路徑：首先集體定義基本公共價值；其次利益相關(guān)主體同意為實現(xiàn)公共價值努力；再次確定一個公共審議和交流過程；最后形成法律法規(guī)、行為準(zhǔn)則、使用條款，最重要的是轉(zhuǎn)化為技術(shù)。

晏青：我們可以把這些行為看作是粉絲對自我的確證之舉。偶像崇拜本身是粉絲從偶像那里獲取某些需求、理想的投射，以獲得對自我價值的認(rèn)同。諸如不同粉圈之間的對罵，實際上是否定對方群體的規(guī)范或某些觀念，或否定對方的選擇、喜好。在這種彼此否定對罵之中，容易引發(fā)粉絲的認(rèn)知失衡。要避免認(rèn)知失衡，以上你所說的這些不當(dāng)行為便“招呼 ”上了，所以說，粉絲通過以上種種方式，讓自我認(rèn)同及群體認(rèn)同的邊界更清晰、認(rèn)同的聲音“更有力量”。

晏青：首先我們要明確一點(diǎn)，粉絲文化是消費(fèi)社會運(yùn)行下必然出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。飯圈亂象，其實本身也是消費(fèi)社會下出現(xiàn)的符號消費(fèi)問題。其次，我們常說的“亂象”其實是囊括了種種現(xiàn)象，也很混亂。飯圈治理，針對不同細(xì)分問題，各有各的方法，而以同一種藥劑，總不能屢試不爽、藥到病除吧。

三是公共事件中的集體動員：粉絲文化中的組織性使得粉絲能夠迅速動員，在公共事件中展現(xiàn)出集體行動。例如，鹿晗的粉絲曾發(fā)起抵制網(wǎng)絡(luò)暴力的線上行動，呼吁文明發(fā)言，維護(hù)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；易烊千璽的粉絲則參與非遺文化展覽，宣傳傳統(tǒng)文化。

澎湃新聞：學(xué)者普遍把我國粉絲文化發(fā)展分為三個階段：上世紀(jì)八九十年代的追星族時期、2005年開始的“超女”粉絲時期、2014年后的飯圈時期。你覺得為什么會出現(xiàn)這樣的變化？

晏青：比如董宇輝事件。董宇輝離職東方甄選并自立門戶，有粉絲認(rèn)為這是董宇輝追求更高職業(yè)抱負(fù)和個人發(fā)展的必然選擇，是一個關(guān)于成功、奮斗的正面故事。而另一些人則認(rèn)為，董宇輝的離開可能對東方甄選造成不小的影響，是一個不懂感恩、背叛的反面故事。而“小作文”被認(rèn)為是才華和魅力，也有粉絲諷為模板、低俗，這些批評可能源于不同的文化背景、審美標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。還有“假有機(jī)”土豆事件，有粉絲認(rèn)為董宇輝虛假宣傳賺取高額利潤，違背助農(nóng)帶貨的初衷；另一些人則認(rèn)為董宇輝有權(quán)選擇自己的商業(yè)模式和營銷策略，只要不違反法律法規(guī)即可。這可能是不同群體對商業(yè)規(guī)則的理解差異。同一粉圈的粉絲尚且如此，不同偶像的粉絲群體的分歧與觀念沖突更大。

澎湃新聞：飯圈群體的偶像崇拜活動，出現(xiàn)了一些非理性行為，如粉絲將與自家偶像存在競爭的其他明星視為勁敵，替偶像研判局勢、規(guī)劃事業(yè)，警惕外界可能的危險……甚至因此參與罵戰(zhàn)、傳謠、炒作等線上線下行為，還有粉絲對偶像的“競爭對手”實施人肉搜索、曝光隱私信息等。你覺得這些行為背后的原因是什么？

晏青：粉絲經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，主要體現(xiàn)在盲目消費(fèi)與過度消費(fèi)、集資亂象與應(yīng)援產(chǎn)業(yè)化、過度商業(yè)化、粉絲情感的商品化、以及粉絲在數(shù)字時代被數(shù)據(jù)化操控等方面。這種現(xiàn)象不僅對粉絲群體造成了經(jīng)濟(jì)與情感上的損害，也對娛樂產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展有一定潛在威脅。 

晏青：粉絲文化之所以為粉絲文化，就在于它有異于日常生活的某一些“行為舉止”。站在社會秩序的角度而言，是需要有一個相對清晰的邊界。但站在粉圈內(nèi)部，事事都能夠理性、克制、嚴(yán)絲合縫地符合社會規(guī)范，是很困難的，因為這樣粉圈獨(dú)特的情感機(jī)制就破壞了。不過，隨著粉絲文化的泛化，它逐漸融入日常生活，過度的激情可能也會冷淡不少。

晏青說，飯圈中的群體沖突，不僅僅是偶像之爭，更是不同階層、代際、文化背景人群之間價值觀差異的體現(xiàn)，“粉絲文化治理的關(guān)鍵，可能不在于簡單地規(guī)范粉絲行為，而在于如何處理當(dāng)下社會中的文化斷層和價值分歧?！?/p>

晏青回想起自己的讀書時光，在“百無聊賴”的日子里，他也曾追過星，李小龍、劉德華等明星，當(dāng)年像一道光照亮了他。晏青說，因為條件受限，他除了去看過劉德華的一次演唱會，基本就是通過電影“單方面喜歡”，“不會沉溺到無法自拔?！?/p>

澎湃新聞：你在論文中提出粉絲文化社會融入的新路徑，能否用通俗的話向讀者解釋什么是“馴服模式”“修辭模式”“融入模式”？這些模式是否適用于解決當(dāng)前飯圈中出現(xiàn)的問題？

2018年，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授晏青開始研究飯圈現(xiàn)象，進(jìn)行相關(guān)調(diào)研，試圖了解這些“亂象”背后的原因。此前，他曾長期從事新媒體文化、娛樂傳播理論、認(rèn)知傳播研究。

此后，中國乒協(xié)在聲明中稱：“飯圈”亂象已嚴(yán)重干擾中國乒乓球隊的正常訓(xùn)練和比賽，對運(yùn)動員、教練員和管理人員的工作、生活、家庭產(chǎn)生了極其負(fù)面的影響。《人民日報》同時發(fā)文：“飯圈”別成“怪圈”，請和偶像一起健康成長。

“體育飯圈化”現(xiàn)象的出現(xiàn)有社會背景。近年來，國內(nèi)娛樂圈頻頻爆發(fā)的明星“翻車”事件，即明星因道德失范、法律問題或言行不當(dāng)而遭遇公眾批評和輿論危機(jī)，正在深刻影響著社會對偶像的認(rèn)知與評價體系。面對這些失陷的“榜樣”，粉絲陷入矛盾、糾結(jié)，甚至痛苦之中，產(chǎn)生了粉絲的偶像崇拜與道德期望的矛盾。明星已成為一種文化符號，尤其在偶像經(jīng)濟(jì)和粉絲文化盛行的時代背景下，明星不僅是娛樂產(chǎn)品的代言人，更成為青年文化的象征和社會規(guī)范的代表。如吳亦凡、李易峰、張哲瀚等明星事件引發(fā)的巨大反響，不僅源于他們的個人行為，更在于他們的行為直接挑戰(zhàn)了社會對于明星作為公共人物的道德標(biāo)準(zhǔn)。明星通過媒介與資本運(yùn)作而塑造的完美形象被揭穿，合法性喪失，陷入信譽(yù)危機(jī)，公眾不再單純地將明星視為可信賴的偶像，開始質(zhì)疑其影響力的正當(dāng)性基礎(chǔ)。不僅如此，一些明星翻車行為還觸碰了中國社會中的集體記憶與文化禁忌。

在此時間節(jié)點(diǎn)，運(yùn)動員“入場”，作為“根正苗紅”的偶像，成為粉絲追捧的對象，因而運(yùn)動員作為市場明星的地位隨之上升。“根正苗紅”的運(yùn)動員逐漸取代明星成為公眾的新偶像這一現(xiàn)象，可以理解為是一種合法性基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)移。不過，目前體育圈應(yīng)該還遠(yuǎn)未“飯圈化”，只能在部分場景下有飯圈化苗頭。準(zhǔn)確地說，粉絲開始關(guān)注體育名人，部分運(yùn)動員嘗試入場飯圈。但這些未必都是壞事。

二是輿論監(jiān)督與社會倡導(dǎo)：粉絲群體在社交媒體上的輿論力量有時會成為社會監(jiān)督的重要力量。當(dāng)公共事件發(fā)生時，粉絲通過社交平臺發(fā)聲，推動問題解決。例如，當(dāng)某些社會事件引發(fā)關(guān)注時，粉絲可以迅速形成輿論壓力，吸引主流媒體和公眾的關(guān)注。

澎湃新聞：哈佛大學(xué)心理學(xué)博士岳曉東在《我是你的粉絲——透視青少年偶像崇拜》一書中寫道，崇拜偶像是青少年走向社會之前的人生準(zhǔn)備，也是他們心理發(fā)展的必要過程。美國流行文化學(xué)者亨利·詹金斯（Henry Jenkins）（1992年出版《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》）認(rèn)為，粉絲積極參與到二次創(chuàng)作和互動中，是富有創(chuàng)造性和批判性的消費(fèi)者。他覺得，粉絲的行為既能傳達(dá)身份認(rèn)同，也能重塑社會聯(lián)結(jié)，不應(yīng)對其采取病理化的看法，否則會給創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來羞恥和罪疚感。也有一些人認(rèn)為粉絲群體是一群“烏合之眾”。同濟(jì)大學(xué)文化批評研究所專家張念曾稱，偶像崇拜的再生產(chǎn)過程，復(fù)制了欲望，疏于創(chuàng)造，是一種懶惰的商業(yè)邏輯。你對此怎么看？

追根溯源，我們對粉圈的認(rèn)知很矛盾：一方面要在價值層面對粉圈進(jìn)行引導(dǎo)，同時還要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；另一方面，失范行為源自明星，但又發(fā)現(xiàn)失范行為與娛樂工業(yè)體系密切相關(guān)等。中國娛樂文化的使命很多，一直處于“守成”與“突圍”的嘗試與拉鋸之中。

晏青：“體育飯圈亂象”可能不一定是飯圈本身的問題，這跟綜藝的飯圈問題的背后邏輯可能不太相同，可以說更為復(fù)雜，涉及的利益群體也更龐雜。

晏青：成長陪伴是偶像崇拜一個常見的心理需求。按照缺失性補(bǔ)償理論，獨(dú)生子女對陪伴的需求確實會更強(qiáng)烈，比如，在養(yǎng)成系偶像現(xiàn)象里，粉絲把偶像視為哥哥、姐姐、妹妹就是如此。

融入模式則更注重文化的包容與互動，力圖通過文化共生來引導(dǎo)粉絲文化與社會文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這一模式中，粉絲文化不再被單純視為需要治理的對象，而是作為當(dāng)代文化中的一部分進(jìn)行融合。例如，通過將粉絲行為引導(dǎo)至公益活動、主流文化創(chuàng)造中，能夠使粉絲文化發(fā)揮積極的社會作用，逐漸消解粉絲文化中的極端情緒，形成一種健康的互動模式。這一模式強(qiáng)調(diào)社會的寬容與包容性，通過文化的滲透來實現(xiàn)治理。

晏青：我從來不認(rèn)為，飯圈亂象是飯圈單方面問題。飯圈沖突可以視為社會多元化與社會群體分化的表現(xiàn)。隨著全球化、數(shù)字化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，社會各個階層、群體之間的文化差異和價值觀沖突日益明顯，個體通過門檻較低的飯圈尋求認(rèn)同是“便利之舉”。飯圈中的群體沖突，不僅僅是偶像之爭，更是不同階層、代際、文化背景人群之間價值觀差異的體現(xiàn)。粉絲文化中的對立是復(fù)雜的社會文化場域中的一個部分。例如，飯圈中的代際矛盾、性別權(quán)力關(guān)系、消費(fèi)文化批判等議題，與更廣泛的社會話題息息相關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)下社會中不同群體對于自我表達(dá)和社會參與的不同訴求。所以說，粉絲文化治理的關(guān)鍵，可能不在于簡單地規(guī)范粉絲行為，而在于如何處理當(dāng)下社會中的文化斷層和價值分歧。

飯圈，興起于2014年左右，是網(wǎng)絡(luò)用語，指粉絲圈子。“粉絲”的英文單詞為“fans”，fan直接音譯為“飯”，其組成的圈子被稱為“飯圈”?！度嗣袢請蟆吩谏鲜鑫恼轮蟹Q：“飯圈”的形成，是時代、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共同作用。這也就意味著，不能“一竹竿打翻一船人”。

澎湃新聞：有學(xué)者認(rèn)為，近年來社會對粉圈癥候的焦慮，乍一看是粉絲文化與主流價值的沖突，但實際上是對粉絲文化角色的理解問題，即它究竟是文化問題還是文化產(chǎn)業(yè)問題，是公共實踐還是日常生活實踐，是倫理問題還是經(jīng)濟(jì)問題……我看你文章里也說：粉絲文化是理解當(dāng)代文化的重要視域。能展開說一說嗎？

澎湃新聞：這幾年，飯圈內(nèi)部、飯圈與外界的沖突越發(fā)明顯。美國學(xué)者詹金斯覺得，這未必是粉絲文化的特有問題，它可能一定程度上反映了社會文化中更大的分歧和斷層。你對此怎么看？