鼓藏節(jié)的最后幾天，來(lái)自周邊村寨的上千名苗族同胞身著節(jié)日盛裝，歡聚在鼓藏場(chǎng)上，在銅鼓和傳統(tǒng)蘆笙的伴奏下，同跳銅鼓蘆笙舞。

古代苗族以“鼓社”作為社會(huì)的基本單位。鼓象征著祖先，鼓是宗族的標(biāo)志，一個(gè)鼓代表一個(gè)支族，是維系親情血緣的紐帶，鼓藏節(jié)的儀式與活動(dòng)都會(huì)以“鼓”為核心來(lái)進(jìn)行。

朗利鼓藏節(jié)第一天凌晨，在11名鼓藏組成員和祭司的組織下，帶領(lǐng)200余名村里男丁，穿著土布制作的民族服飾和布鞋，且衣服上不可帶有任何鐵、鋁等裝飾品，抬著祭品爬到選定的山坡，進(jìn)行系列儀式。除了在祭祀環(huán)節(jié)念相關(guān)祭詞外，全程需要大家保持沉默，任何人都不可攜帶手機(jī)、相機(jī)、手表、電腦等任何現(xiàn)代設(shè)備。山高路陡，進(jìn)山隊(duì)伍一路跋山涉水，即便不小心摔倒也不可讓人扶，只能自己站起來(lái)。

“討花帶”是苗族青年男女自由戀愛(ài)的一種形式。當(dāng)男孩看上某個(gè)女孩時(shí)，在長(zhǎng)輩、兄長(zhǎng)、朋友的陪伴下以“討花帶”的蘆笙曲調(diào)向心愛(ài)的姑娘吹奏，若姑娘也對(duì)其有好感則將花帶、銀飾、毛毯等物品捆在男孩蘆笙上，以示定情信物。

鼓藏組是鼓藏節(jié)里一個(gè)特殊的群體，朗利鼓藏組成員是由11名三代同堂，爺爺奶奶輩健在，兒女雙全，家庭美滿幸福且有一定組織能力和財(cái)力的男丁擔(dān)任，他們主要負(fù)責(zé)管理祭祀祖先和社會(huì)事務(wù)，負(fù)責(zé)鼓藏節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，朗利苗寨除了遵循傳統(tǒng)，舉辦傳統(tǒng)的系列民俗活動(dòng)外，為了吸引更多年輕人的關(guān)注和參與，他們不斷創(chuàng)新活動(dòng)形式，還舉辦了明星演唱會(huì)、篝火晚會(huì)、攝影比賽、拔河等活動(dòng)，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合。

十二道攔門(mén)酒是苗族迎賓禮儀的最高禮節(jié)，每道攔門(mén)酒都有豐富的文化內(nèi)涵：第一道到十二道分別為恭喜酒、善良酒、勤勞酒、勇敢酒、聰明酒、美麗酒、明理酒、誠(chéng)實(shí)酒、寬宏酒、長(zhǎng)壽酒、富裕酒、美滿酒。

南宫28pc關(guān)于鼓藏節(jié)的起源，蝴蝶媽媽的傳說(shuō)是廣泛流傳和被接受的版本之一。在《苗族古歌》之《十二個(gè)蛋》記錄了苗族先祖姜央舉辦鼓藏節(jié)來(lái)祭祀蝴蝶媽媽的故事。

其中鼓藏組權(quán)威最大的組織者被稱作鼓藏頭。在鼓藏節(jié)的跳銅鼓蘆笙環(huán)節(jié)，鼓藏頭、鼓藏頭的愛(ài)人、女兒或者兒媳婦會(huì)有“領(lǐng)頭”的任務(wù)，“領(lǐng)頭”即為在跳銅鼓蘆笙舞環(huán)節(jié)，他們要在隊(duì)伍的面前帶領(lǐng)全體成員跳銅鼓蘆笙舞，且每一天的銅鼓蘆笙舞環(huán)節(jié)必須在他們單獨(dú)跳了三圈及以上后，其他人員才能入場(chǎng)參與。

隨后，大家沿著規(guī)定路線返回村中，在沿途的坡上插上白紙幡，并帶回沿途山坡上的泥土，大家回到村里的祭祀壇后，在此又進(jìn)行系列的儀式，而后大家又帶著祭品到自家房族祭壇上再次祭祀，到此代表著整個(gè)儀式圓滿完成。儀式的完成代表著本屆鼓藏節(jié)正式開(kāi)始。

朗利鼓藏節(jié)的倒數(shù)第二天，天空下著大雨，依舊擋不住苗族人過(guò)節(jié)的熱情，來(lái)自四面八方的苗族同胞和游客們齊聚一堂，大家打著雨傘，在歡聲笑語(yǔ)中吃好了晚飯。

在以前，鼓藏頭除了在整個(gè)節(jié)日期間扮演著關(guān)鍵角色，在日常生活中也扮演著組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的角色，負(fù)責(zé)調(diào)解糾紛、維護(hù)社會(huì)道德、傳承文化等民俗事務(wù)。